Storytelling como herramienta pastoral y comunitaria

“Esos que trastornan el mundo”: Hechos 17 y la fe pública

Invitada: Prof. Nina Balmaceda En este segundo episodio, nos sumergiendo en el texto de Hechos 17 para analizar el impacto social del testimonio cristiano primitivo. La profesora Nina Balmaceda nos sitúa en el contexto de la iglesia perseguida en Tesalónica, desentrañando las implicaciones de una fe profundamente visible que desafió las rígidas jerarquías del Imperio Romano. La conversación nos confronta con la actual crisis de hospitalidad y nos reta a pasar de una espiritualidad introspectiva a un accionar público y autocrítico que defienda la plena igualdad y la dignidad de los más vulnerables. Puntos clave del episodio: * Puntos de contacto con la iglesia primitiva: El contexto de la iglesia primitiva, dispersada por una persecución violenta y cruel fuera de Jerusalén, guarda un paralelismo profundo con la realidad contemporánea. El mundo actual se caracteriza por grandes diásporas (inmigrantes, poblaciones desplazadas y comunidades en tránsito) que experimentan el sufrimiento y la marginación en contextos muy reales de explotación. * Una fe visible frente a las jerarquías romanas: La fe de los primeros cristianos no era únicamente introspectiva o invisible. En una sociedad romana con clases sociales rígidamente marcadas por el poder militar, el origen étnico y la acumulación de tierras, la iglesia primitiva escandalizó al imperio al vivir bajo reglas alternativas de amor, cuidado mutuo y plena igualdad, donde se compartían los bienes para erradicar el hambre. * El contraste subversivo del Evangelio: Las afirmaciones paulinas (como en Gálatas) de que en el reino de Dios "no hay libre ni esclavo, judío ni gentil, hombre ni mujer" representaban un contraste absoluto frente a las leyes vigentes del momento. Al afirmar que todos somos portadores de la imagen de Dios y dignos de los mismos derechos, la iglesia primitiva se convirtió en una amenaza real para las estructuras imperiales de opresión. * La crisis contemporánea de hospitalidad: Al confrontar nuestra realidad actual con las convicciones del pueblo cristiano primitivo, la invitada identifica una profunda crisis de hospitalidad y solidaridad en la sociedad. Se denuncia el peligro de vivir un cristianismo superficial, liviano o "pichiruchi" (irrelevante), que se reduce a mensajes hablados o cantos dominicales pero no transforma el día a día. * Santiago el Justo y la fe viva: Tomando como referente la epístola de Santiago, se enfatiza que la fe separada de las acciones es una fe muerta. El testimonio cristiano en tiempos de crisis no puede limitarse a la esfera privada; exige una transformación diaria que nos mueva del egoísmo a la generosidad y de la discriminación hacia la hospitalidad, arriesgando lo propio para proteger la dignidad del prójimo. Invitación final: La profesora Balmaceda nos invita a un ejercicio urgente de autocrítica e introspección bíblica para identificar qué imagen de Dios estamos modelando en nuestras comunidades. La invitación final es a vivir una fe que, siguiendo el ejemplo saludable de los primeros creyentes, no sea invisible ante las injusticias, sino que actúe de manera colectiva y profética en la esfera pública, trastornando las costumbres de exclusión de nuestra sociedad y nombrando los ídolos o "Césares" actuales que compiten contra el señorío de Cristo. Visite nuestra página web: aeth.org [http://aeth.org]

¿Qué es la incidencia pública?

Invitada: Prof. Nina Balmaceda En este episodio de estreno, exploramos el concepto de la incidencia pública como una dimensión esencial de la acción ciudadana y el testimonio cristiano. La profesora Nina Balmaceda, directora del Centro para la Reconciliación en Duke Divinity School, nos desafía a expandir nuestra comprensión de la vida civil más allá de los procesos electorales. Nos invita a reflexionar sobre cómo una espiritualidad madura y el estudio profundo de las Escrituras nos exigen alzar la voz de manera colectiva y organizada para defender los derechos fundamentales, la justicia y el florecimiento de toda la creación. Puntos clave del episodio: * Acción ciudadana permanente: La incidencia pública debe ser entendida como un accionar civil continuo que ocurre entre las elecciones. Aunque elegir representantes es un derecho fundamental que protege el estado de derecho y los derechos humanos, la responsabilidad ciudadana no se reduce a votar cada dos o cuatro años; implica buscar cooperación constante para abrir posibilidades hacia el bien común. * Política vs. Partidismo: En su sentido más puro y original, la política es la búsqueda colectiva del bien común y de las condiciones necesarias para que toda la creación florezca. Esto difiere del partidismo y de las dinámicas electorales que, si bien son un derecho civil válido y reconocido a nivel de tratados internacionales, a menudo se enfocan de manera limitada en campañas y en la competencia por el acceso al poder. * El activismo bien entendido: Frente a las dinámicas egoístas, violentas o de abuso del poder, el activismo se define como la motivación e involucramiento ciudadano en temas específicos que afectan a la sociedad, más allá de los partidos de preferencia. Para el cristiano, el activismo se convierte en una oportunidad de unión y respeto mutuo para defender de manera directa al prójimo desvalido y en condiciones de vulnerabilidad. * Espiritualidad profunda y contemplativa: La invitada advierte sobre el peligro de las espiritualidades occidentales predominantes, a las que describe como "flacas" y superficiales. Frente a esto, se propone una fe robusta que nazca de la intimidad con Dios, la oración y la contemplación de la naturaleza, reconociendo el rol de los creyentes como "jardineros de la creación" (tomando como ejemplo el cuidado de la tierra y los ríos por parte de las comunidades indígenas). * El Dios que demanda justicia: A través de un autoanálisis de nuestra imagen de Dios, las Escrituras revelan a un Señor que defiende activamente al extranjero, la viuda, el huérfano y el pobre. Citando Amós 5, la profesora Balmaceda recuerda que la adoración y los cantos resultan ajenos a Dios si la comunidad eclesial no camina primero en justicia, veracidad y defensa de los derechos de todas las personas sin discriminación. Invitación final: La profesora Balmaceda concluye con una confrontación directa a examinar el corazón de nuestra fe: discernir si estamos sirviendo al Dios de amor que abraza a la humanidad y envió a su Hijo para salvar a todos y a todas, o al "dios de este mundo" (Mamón), el dios del dinero y el egoísmo. La invitación final es a involucrarnos en la esfera pública desde la intimidad de nuestra vida espiritual, asumiendo la incidencia pública no como una presión externa, sino como una respuesta coherente para ser las manos, los pies y la voz de la justicia de Dios en un planeta adolorido. Visite nuestra página web: aeth.org [http://aeth.org]

Episodio Especial: Exploring the Latino Vote

Moderator: Rev. Dr. Jessica Lugo Melendez Panelists: Dr. Ingrid Delgado, Rev. Rubén Ortiz, and Dr. Jonathan Calvillo This panel brings together perspectives from the academy, the church, and public policy advocates to explore the crucial and shifting role of the Latino vote in the United States. Rather than viewing the Latino electorate as a homogeneous block, the panelists discuss the need for an internal shift toward values-based voting. They challenge faith communities to transcend partisan propaganda, reclaim local civic engagement, and foster intergenerational dialogue to address systemic injustices like poverty, immigration, and homelessness. Key Points from the Panel: * Transcending the Two-Party Box: Ingrid Delgado emphasized that Christian voters should not warp their values to fit neatly into flawed political platforms. Both major U.S. parties share responsibility for the lack of comprehensive immigration reform and systemic poverty. True agency requires an internal analysis of Christian values first, focusing on people and issues rather than political labels. * Theology of Civic Stewardship (Mayordomía): Rev. Rubén Ortiz highlighted that voting is a direct act of Christian stewardship. He criticized the traditional "monologue" of the modern Latino church, calling instead for a return to the "town hall meeting" or Quaker models of community discernment. Democracy in Washington is only as strong as the critical conscience and spiritual formation nurtured at the local church level. * The Power of Shared Historical Memory: Dr. Jonathan Calvillo addressed the lack of institutional and communal memory caused by historical trauma and the pressure to assimilate. Remembering the structural struggles of past generations prevents political manipulation. Furthermore, Dr. Calvillo urged Latino communities to build coalitions by learning from the historical struggles of Black and Indigenous siblings. * Reclaiming the Diaconate for Public Advocacy: To counter a passive "status quo," Rev. Ortiz challenged churches to transform the office of the deacon. Deacons should not be reduced to mere "greeters" or ushers; their biblical roots demand that they lead ministries addressing systemic issues like youth displacement and structural poverty, empowering everyday disciples to become public advocates. * Intergenerational Borderlands and Identity: The panel closed with a deep reflection on second- and third-generation Latine youth who often feel like outsiders seeking a sense of groundedness. Dr. Calvillo warned that toxic narratives like Christian nationalism easily co-opt these youth by offering a false sense of home. The church must creatively pass on a transformative narrative of how the hand of God has historically guided marginalized peoples. 1. Move Beyond Charity: Transition from simply providing temporary aid (food bags, winter coats) to directly challenging the political structures that perpetuate suffering. 2. Implement Neutral Civics Education: Utilize non-partisan candidate comparison charts, legislative report cards, and "Know Your Rights" campaigns within local congregations. 3. De-escalate Polarization: Position the faith community as a politically independent space that brings both sides of the aisle together to focus on common-good issues. 4. Listen Intergenerationally: Create intentional spaces to hear what younger generations are feeling and experiencing, anchoring them in communal testimonies of resilience. Visit our website: aeth.org [http://aeth.org]

Aplicaciones concretas: Semillas del Reino y comunidad narrativa

Invitado: Rvdo. Dr. Harold Segura En este episodio de cierre, exploramos cómo institucionalizar y expandir el storytelling para que deje de ser un recurso ocasional y se convierta en una cultura dentro de la iglesia, la familia y la misión. El Dr. Harold Segura nos desafía a transformar el paradigma tradicional —donde el pastor es el único emisor— hacia una "comunidad narrativa" donde todos los miembros sean canales de la gracia de Dios, usando tanto métodos tradicionales como las nuevas plataformas digitales para anunciar el Evangelio. Puntos clave del episodio: * Cambio de centro ministerial: La cultura tradicional a menudo depende de una sola persona (el pastor o la pastora) como fuente principal de instrucción. El storytelling nos permite descentralizar esta cultura, invitando a la comunidad a ser protagonista. La iglesia no es solo un lugar para "celebrar", sino una comunidad equipada para "anunciar" a través de las historias de vida de sus miembros. * Plataformas de influencia: Siguiendo el modelo del apóstol Pablo, el Dr. Segura identifica los espacios donde la historia tiene poder: la comunidad de fe, la familia, el mundo laboral, el entorno académico y, de manera estratégica, las redes sociales. Estas últimas no son solo para expertos, sino vehículos para que niños, jóvenes y adultos proclamen esperanza y solidaridad de manera fresca y dinámica. * Evaluar, Aprender y Mejorar: El storytelling cristiano no consiste simplemente en contar, sino en "contar bien". Se reitera la importancia de usar la estructura de las "4 Cs" (Contexto, Conflicto, Cambio y Conclusión) para dar contundencia a los testimonios. Evaluar nuestras historias pasadas nos permite aprender técnicas para que los próximos relatos tengan mayor brevedad y profundidad. * El Storytelling como Ministerio: Narrar historias es una pastoral urgente. Ya sea en la consejería bíblica, en el discipulado familiar o en el aula académica, la historia tiene un potencial sanador y evangelístico inmenso. El Dr. Segura sugiere que podemos organizar pequeños talleres prácticos para formar a la congregación, pasando del "contar anécdotas" a "narrar con propósito". * El Manual como brújula: Se presenta el manual Storytelling con Propósito como una herramienta pedagógica para poner orden a esta práctica. No es un texto académico pesado, sino una guía con ejercicios prácticos diseñada para que la iglesia, las escuelas y los seminarios formalicen y mejoren su capacidad de comunicar la fe. Invitación final: El Dr. Segura concluye con una reflexión teológica profunda: el Evangelio es la historia de un Dios que se hizo humano en un mundo donde los seres humanos han querido hacerse dioses. Somos los continuadores de esa historia. La invitación final es a ser canales nítidos de la gracia de Dios, procurando que nuestra forma de narrar no busque el aplauso personal, sino que la historia con "H" mayúscula —la historia de la Iglesia y de Jesús— sea la protagonista de nuestra proclamación. Visite nuestra página web: aeth.org [http://aeth.org]

Historias que sanan y siembran esperanza

Invitado: Rvdo. Dr. Harold Segura Este séptimo episodio explora la intersección entre la narrativa, el dolor y la esperanza. El Dr. Harold Segura nos guía hacia un cambio de paradigma: pasar de ser una iglesia que solo "enseña conceptos" a una comunidad que "escucha historias". Se nos recuerda que, en un mundo marcado por el dolor y la migración, la esperanza no proviene de la brillantez del predicador, sino de la capacidad colectiva de contar las vivencias propias, permitiendo que el Espíritu de Dios sople sanidad en medio de la comunidad. Puntos clave del episodio: * El arte de escuchar: El Dr. Segura señala una deficiencia común en la tradición evangélica: somos expertos en hablar y expresar, pero deficientes en escuchar. El storytelling cristiano, bajo el modelo de Jesús, no es solo técnica para contar historias, sino una invitación a crear espacios donde la comunidad pueda narrar sus propias experiencias de vida. * La comunidad como sanadora: Cuando permitimos que la gente narre sus vivencias (en grupos de estudio bíblico o espacios comunitarios), ocurre una sanidad colectiva. El predicador deja de ser el único actor para convertirse en un facilitador que permite que la voz de la gente, cargada de fe y superación, se convierta en la verdadera voz del Señor. * Historias de esperanza en tierras de dolor: América Latina y el Caribe son "tierras de dolor" por la violencia y el desplazamiento. El episodio narra una experiencia poderosa en Santiago de Chile, donde una niña migrante conectó su propia historia de huida con la huida de Jesús a Egipto. La validación de su historia frente a otros niños migrantes fue el acto sanador más importante de la sesión. * Ilusionar vs. Solucionar: Se hace una distinción vital: mientras las organizaciones buscan "solucionar" problemas materiales, el Evangelio busca "ilusionar" (crear horizontes de esperanza). Las historias no garantizan una solución inmediata, pero abren puertas a la posibilidad de un futuro mejor bajo el cuidado de Dios. * El cambio de narrativa: El Dr. Segura hace un llamado a la autocrítica: por siglos, hemos narrado historias de miedo, infierno y castigo para atraer al arrepentimiento. El llamado es a narrar "historias de esperanza" donde Dios sea visto como un Padre de ternura, seguridad y amor, alejándonos de teologías que infunden terror. Invitación final: La invitación es a ser conscientes de las "cartas abiertas" que nos rodean. Cada persona en nuestra comunidad es una historia sagrada. El Dr. Segura nos exhorta a que, en lugar de buscar historias fantásticas para adornar el sermón, busquemos escuchar las historias de vida de nuestra gente, pues ahí reside el poder sanador del Espíritu que nos mueve de la desesperación a la esperanza. Visite nuestra página web: aeth.org [http://aeth.org]