传送门11：编织、计算与女性的纠缠史（计算编委会小组）

传送门13：你的专属情感劳动AI解决方案（老妖精-林翠西、方胆疼）

因为自身不易被察觉的特性，“情感劳动”常常被隐藏在很多职业工作背后，而从事这些职业的大多数也是女性。集体创作共同体“老妖精”通过对这一概念及现象的觉察，发起了长期跨学科实践“织女计划”。以一个虚构的情感科技品牌 WeaverGirl™ 和织女网站为主体，展开一系列活动实践。WeaverGirl™ 为四种需要付出大量情感劳动的职业女性设计了四款“情感AI产品”，与她们分担情感劳动的压力。其中，围绕着为总领事夫人和女仆设计的两种解决方案，老妖精也分别在法国总领事官邸以及Cryptovoxels展开了两场表演。本期播客邀请到老妖精的两位成员林翠西和方胆疼，一起讨论在作品当中，如何用AI解决方案深入“情感劳动”的主题、WeaverGirl™的“产品”如何和使用者、观众产生互动，以及“织女计划”作为一个跨学科的创作网络在实施过程中和不同群体碰撞出来的火花。 [02:28]老妖精作为一个集体创作共同体（ensemble）的创立缘起及创作脉络 [06:46]察觉到“织女”的形象在七夕广告中被异化，林翠西以“虚拟爱人”的形式在2018年发起了“织女计划”第一弹。 [09:31]“情感劳动”逐渐成为“织女计划”关注的一个核心 [12:52]“织女计划”以 WeaverGirl™ 的身份，在法国总领事官邸为总领事夫人定制“情感AI产品”，开展了以产品测评和产品发布为场景的两场“逼真”的表演，产品佩戴者和观众的现场反应体现了对异化的“情感未来”的不同态度。 [16:08]老妖精在产品设计之初向总领事夫人们了解到她们工作中隐藏的大量“情感劳动” [21:05]领事夫人和女仆跟两款产品之间的关系差异，是从这两个职业的需求出发的，而且两款产品的实施场景也不同。 [27:09]“织女计划”已经针对四种职业设计了四款不同的产品，除了总领事夫人与女仆，也包括了网络主播和“情感劳动”最早的研究对象空乘人员。 [30:49]情感劳作者其实是在建立新型的人际关系，其中的劳动价值应该被看到。 [33:32]很多时候情感劳动是依托于权力结构存在的，“织女计划”中产品本身的反抗性也隐藏在压抑性背后。 [37:12]除了作品本身，“织女计划”也在以不同形式开展和其他学科的对话。 嘉宾简介 老妖精是一个不断演化的集体创作共同体 (ensemble) ，使用当代实验剧场为创作媒介，穿梭于美术馆、黑匣子、日常场景与特殊空间，寻找比传统戏剧舞台更独特的现场。老妖精目前驻扎上海，有六位核心成员，并且一直使用集体创作的理念来做创作。她们的现场是剧场与日常生活接壤的模糊地带，每一次现场都是不可复制的发生。 老妖精ensemble过往表演项目包括：《Annata, Not A Real Drag Show》（2019-）、声音城市漫游《此地吴人》（2018-）、参与式演出《谋杀一个石榴》（2019）、《未来节日：端午游龙会》（青山村, 2020-）、PSA“海浪展”特别演出《嗨！嗨！嗨！》（2020）、长期跨学科表演项目《织女计划》（2020-），上海话剧艺术中心SDAC Lab《入土为安》（记录剧场，2021-）等。 林翠西，当代剧场创作者、表演者，曾经是个学计算机数学的。老妖精ensemble创始人之一。她关注人和技术之间的相互作用，并长期实践跨学科式的集体创作。作品包括：《织女计划》、《Annata, not a real drag show》、《sheng女之家》、《孕》等。 方胆疼，流行符号里的某一个身份，缴获者未能全部占领，非缴获者一无所知。 该符号常用于一般日常创作实践，流转于不同现场，在个体与集体之间，不停行动。 传送门——世界范围内各行业都面对愈演愈烈的数字化转型，我们该如何想象和应对机构的数字化未来？广东时代美术馆媒介实验室制作的播客专辑“传送门”邀请来自不同领域，例如建筑、美术馆学、写作、策划等的学者来共同回应，关于美术馆的数字化未来的一系列现象和可能性。

传送门12：让DAO联手公益团体创造新的文化共识

豆泥是DAO（Decentralized Autonomous Organization，即去中心化自治组织）的创业者，他在网络上的自我介绍是「2021 年离职医师，2022 年全职投入“公共性”NFT 领域，探索拥有权的最终疆界。」 2019年以来，NFT从加密行业破圈延伸至各行各业，纵观近一年来国内的NFT项目，大部分运作模式商业机构通过邀请数字艺术家，设计博弈机制、空投和白名单等方式来组织社群，传播和销售，在艺术的外衣之下，实际上是金融机制的创新设计和社群运营的本领，项目遍地开花，作品也在飞快地迭代。 从去年底开始，DAO 也就是在数字世界中使用加密艺术平台和技术，一种自下而上发展起来的具有共同愿景的自治组织正在雨后春笋般冒出来，这样的自治组织与线下的自我组织相比有什么优势，可以达成何种过去自我组织不能做到的愿景？什么是真正的Web3 精神？本期嘉宾豆泥通过讲述他在台湾的加密艺术实践和Fab DAO的成立过程，为我们展现了一个小而美、不失优雅的专注于解决文化、公益团体的资源来源与分配DAO组织方案。 黄豆泥，未执业医师，现为 FAB DAO（福尔摩沙艺术银行 DAO）创办人。以 NFT 为媒介于半年间完成十数项行动，涵盖美术馆群众参与、公益应用、社会倡议、文化传播。 FAB DAO，福尔摩沙艺术银行 DAO，为公益NFT自治组织。专注于非营利NFT铸造，与区块链公益普及教育。聚合组织与个人，打造公益、文化、艺术之跨域社群。 [2:00]豆泥是如何从执业医师转到加密艺术行业，他创作NFT故事的始末。 [7:15]从个人作为创作者发展成针对公益团体的平台的想法与实践。 [15:15]介绍Fab DAO针对非盈利组织的代币机制设计和分配理念。 [17:25]以公益团体为工作对象的DAO，艺术家扮演什么角色？通过“种子艺术基金”谈谈Web 3 精神。 [22:30]NFT的藏家由哪些不同社群构成？收藏者在收藏什么？区别于传统的艺术品收藏家，NFT的收藏者、参与者，实际上都可以是一种通过收藏的行动来共创和拥抱新的文化共识。 [27:50]NFT正在创造一种怎样的新美学？如何去观看被收藏的NFT图像？加密世界的收藏家们更多的是通过购买NFT来参与和支持他们认为合理的资源分配。 [29:30]豆泥介绍了台湾的生成艺术现状。在新兴的加密社群中，谁是艺术评论家、策展人和信息传播的书写者？ [39:27]Fab DAO在哪种层面上探索未来社会组织机制，目前以平台的方式来规划，关于工作量、人员和如何让社会不同的群体在一起公共工作。行政机制的透明化。 [43:45]Fab DAO对未来的想象，以“优雅”的INO替代ICO（Initial coin offering发行虚拟货币），N可以是NFT或Nonprofit（非营利），让INO成为社区投票券，INO本身不设价格，它的稀缺性和价值将由社群共同来塑造的。欢迎各社会组织复刻（fork，开源协作中的一环，这个操作允许用户将一个代码库复刻一个属于自己的版本）。 [48:06]针对公益组织发展起来的DAO，在未来会替代NGO组织吗？ [49:15]加密社群的疯狂加速、集体高潮和自我剥削，大家都在这场加速游戏中收获到什么？畅想一下，传统的艺术机构如何以DAO在将来持续的运转下去。

传送门11：编织、计算与女性的纠缠史（计算编委会小组）

义乌和诸暨袜子厂的纺织女工、二战后美国的女性计算机操作员、影响计算机历史的重要女性以及今天的女性科技从业者，这些不同的群体在编织和计算的历史上有怎样的关系？今天我们在讨论编织、计算和女性的纠缠史中可能得到什么新的启发？最新一期传送门我们和“计算编委会小组”其中的两位成员子杰和周蓬岸，围绕小组今年的作品“●text●tile / 点_字_布”一起聊了聊这些话题。此外，本期话题也延伸到了技术历史中的西方中心论、包豪斯的织造车间的性别分工、纺织行业中女性和少数民族作为劳动主体等问题。 [02:12] 介绍计算编委会小组成立以及“点_字_布”这件作品想法形成的过程 *音频内容更正：温璧伊现就读于美国科罗拉多大学（University of Colorado） [05:12] 子杰如何从对文字处理和文学史的研究延展到对编织与计算之间关系的研究。蓬岸为“点_字_布”提供技术方案的过程，一开始由编织与计算的关系想到贾卡提花机和穿孔卡片，也曾尝试过光标阅读机，这也是穿孔卡上的内容最终会呈现为问卷的原因。 [08:05] 在前期调研中，璧伊走访了一些广东的纺织厂，子杰则翻译了Sadie Plant 所写的 《未来在望》（The Future Looms）一文。小组也尝试过兄弟、银笛牌横板纺织机。 [09:23] 观众在穿孔卡上打的不同答案只会被机器识别为不同的信息，并执行不同的编织结果。机器无法识别信息的上下文这一特点，与目前的人工智能是相似的。 [12:03] 作品研究过程中展开的线索很多，研究涉及的文本会放在复印info的翻译工作中。作品现场更多是想让观众打破关于女工和编织的刻板印象，并且开始了解像义乌和诸暨这样的袜子生产地的女工和生产状况。 [16:55] 编织、计算和女性原本是三个可以交织在一起的话题，但现在很多讨论反而被刻板印象束缚住了。“点_字_布”的作品中也呈现了很多打破这种刻板印象的影像。 [19:35] 西方在1980年代电子游戏中有很多暴力内容，个人电脑被普遍认为是男孩的玩具，导致有个人电脑的男孩比女孩多。但是回看计算机还需要用穿孔卡片来输入信息的年代，其实有很多计算机操作员都是女性。 [22:23] 如今讨论技术历史时确实需要反思西方中心论或美国中心论，以电子游戏的历史为例，美国是以雅达利、任天堂为基础，欧洲是以家用计算机，如BBC Micro、ZX Spectrum和Amstrad CPC系列家用电脑为轴心，国内很多电子游戏研究者会把两者混为一谈，这样的误解也存在于计算机历史的研究中。 [27:00] 我们如何界定计算机历史的“古代”？当我们谈论中国的计算机历史时，应该更关注像小霸王、Laser 310、210时期发生的事情。 [28:24] 复印info从《包豪斯编织理论》（Bauhaus Weaving Theory）选取了第一章的内容来翻译，其中论述了包豪斯通过织造车间把男女性分隔开，并且将编织视作“劳动”，绘画视作“艺术”的历史。而我们今天也存在一方面认为机器制品比手工低级，另一方面又在赋予机器人格，宣扬机器取代人的矛盾。 [33:08] 西方在“女性科技从业者”（women in tech）的讨论语境下，有一些针对女性的科技工作坊和招聘会，而国内的科技相关工作更像是一份体力工作。 [35: 54] 在义乌和诸暨有大量工人来自云贵地区，他们要的工资更低、更能吃苦，所以形成了产业的主体。女性因为在纺织工作中更细致，也是这个产业的大多数。 [38:48] 作品未来的发展计划 [http://imagev2.xmcdn.com/storages/1e5e-audiofreehighqps/AC/7E/GMCoOSQFotaHACB56AEIVLFL.jpeg!op_type=4&device_type=ios&upload_type=attachment&name=mobile_large] “点_字_布”作品现场图片，由艺术家提供 关于作品 ●text●tile / 点_字_布是基于性别田野、媒介研究和编织自动化技术的一个书写装置：计算机驱动的纺织机随着数据输入生成基于不同赋值的往复运动，编结筒状的贴身织物，围罩成一个讨论场域。这个讨论场域涵盖了编织与计算、智识生产的性别属性、编织产品与身体、编织工业中的基于性别的劳动等议题。 关于嘉宾 计算编委会小组（李子杰、温璧伊、周蓬岸） 该小组关注电脑屏幕之外的计算（computational）与可计算（computable）、数字信号驱动的文化语境中机器等与女性的关系，技术演进与劳动力再分配等话题；成员在共同工作中从编织开始讨论相关问题并对这种低效的工作机制进行自嘲。现在的成员是李子杰、温璧伊、周蓬岸。 子杰 现居武汉。其是一个漫画家、印刷工作者和行动者，长期以来从事漫画创作，关注城市化和空间方面议题。 周蓬岸 数字媒体研究者，“网页里的电脑博物馆”站长。他是曾经是活跃的早期移动互联网社群开发者，并曾经在加拿大从事多年软件开发工作。从2016年起，他开始探索技术文化社群，特别是复古计算（Retrocomputing）和演示场景（Demoscene）中的文化现象，并尝试探索这些文化现象与当代艺术的交互影响，他的创作擅长于将老式电子媒介和现代编程工具进行组合，创造出“视旧如新”的独特体验。

传送门10：游戏如何实践关怀社会？（殷艾雯、赵伊人、赵蒙旸）

想象在若干年后，你和数位性别、年龄、职业各异的人生活在同一个社区。随着技术发展和人口结构的变化，照护劳动在这里变得高价且稀缺，你需要去和他人建立一对一的关系、关心彼此的需求，才能保障自己继续身心健康地生活下去。 这是“浮萍定海”游戏的基础设定，其衍生于关怀家互助网络（详情请收听上一期播客“货币作为重思亲密关系的媒介”），自今年在上海双年展正式发布以来，“浮萍定海”已经吸引了北上广两百多位玩家的参与，线上版游戏也在开发中。本期播客邀请到游戏主创“流体愈学”小组，殷艾雯、赵伊人和赵蒙旸，来和我们一起聊一聊游戏设计的相关思考，包括游戏对社会现实的参照、游戏中的技术视角以及游戏作为一种社会参与和玩家共同成长的方式等。 [1:07]引入不同玩家的现场音频介绍浮萍定海游戏； [6:54]关怀家和定海桥是如何相遇的； [10:29]游戏是一种体验性的传播和沟通方式，也是一种常用的拓展社会讨论的方式。因为桌游更具博弈性，并缺乏即时性和在场性，浮萍定海更偏向剧场性的游戏。 [16:21]浮萍定海的角色设计参考了当下社会结构的同时，希望推动一个较为理想的社会关系。然而从链接当下和理想未来之间，依然需要作出许多妥协。 [21:06]玩家对角色的阐释也带入了自身对当下社会的理解，比如富二代出身的外卖骑手、性少数的风险投资人等。 [25:52]游戏中会故意设计一些看起来“不合理”的事件，并且让角色性别依附于玩家自己的性别认同，这些有利于打开玩家对角色的想象。 [29:31]技术发展也是关怀家互助网络和浮萍定海考虑照料劳动的一个重要维度。随着老龄化的发展，会有更多人口需要被照护，而自动化技术其实会加重照料劳动内部的不平等。 [35:27]照护劳动零工化的趋势对照护阶级和人群之间的关系都将有所影响，关怀家和浮萍定海都想放大这一问题。 [39:22]浮萍定海的线上版希望可以让更多不同城市的玩家加入，另外也想吸引更多时间贫困的人群。 [41:45]视障玩家其实是团队刻意邀请来参与的，但对于小团队而言，要做到让视障玩家更好地参与还是有较大的成本压力。 [48:43]NPC社群是主创团队在不断互动的过程中捕捉玩家的需求而逐渐形成的，浮萍定海也希望在社会参与的过程中被更多人贡献和拥有。 * 玩家音频致谢：紫霞、sirui、弗赖德、燕子 对话中涉及的网络 关怀家互助网络（ReUnion Network）是由一群跨文化背景、多学科实践的独立合作者形成的网络。这些艺术家、学者、工程师受关怀家互助网络提出的，以关怀经济为中心的共同体社会的理念所吸引，而聚在一起去试验、实践并细化这一理念所展现的设计原型，并在互相合作当中发展出了多栖衍生的艺术与社会实践。ReUnion主要在荷兰运作，并自2018年起便受荷兰创意基金会支持。 “浮萍定海”是关怀家互助网络发起并与定海桥互助社合作的项目，由第13届上海双年展及上海视觉艺术学院支持。这个项目基于“关怀家”长期研究成型的社会互动系统，以及向定海桥社区的学习和互助社多年的社群互助关怀经验，想象、倡导并试图实践一种流动但又落地的坚韧的支持网络，在空间装置、剧场游戏、研究探讨中预演一种关怀经济导向的社会生活。 嘉宾简介 流体愈学，是一个致力于在艺术行动与社会撬动之间的灰色地带中探索的跨学科组合，由艺术家与设计理论者殷艾雯、科技与劳工研究学者赵蒙旸、以及社区/社群实践与教育工作者赵伊人组成。她们共同创作了剧场游戏“浮萍定海：去中心化的关怀社会长什么样？”，并以此延伸出了一系列介于艺术、科技与社会创新的混合实践，试图以共同体的想象为施力方向，以科技为支点，与同行者一起撬动现实，走向一个独立成长、彼此依赖、共同渴望的未来。 殷艾雯，实践设计师，艺术家，设计理论家，策略顾问和项目发起人。她主要用写作、思辨设计和时间/实践为基础的艺术来检视行星级传播技术的社会影响。她提倡用关系中心设计来作为重新设计和想象社会与技术之间的关系。除了广泛出版和展览以外，殷艾雯还为文化机构提供研究和策略顾问服务。 赵伊人，教育工作者和艺术行动者，心理学硕士。除了专注于素养类课程研发与设计、观察并介入教育生态之外，业余也长期参与定海桥互助社的社区自治、自我教育、艺术行动等灵活多元的本地实践，致力于社会性艺术实践、互助团体和协作技术的探索。她还教授钢琴演奏，也偶有个人和乐队创作。 赵蒙旸，社会学博士候选人，关注跨国行动、激进政治与数字劳工问题，努力在工作的缝隙中寻找反工作的可能。

传送门 9：货币作为重思亲密关系的媒介（程新皓x殷艾雯）

我们的播客“传送门”之前多次讨论到区块链和数字技术在艺术领域中的应用，这次邀请到两位嘉宾殷艾雯和程新皓来探讨以货币为媒介进入婚姻、族群等多元关系的话题。关怀家互助网络试图借用可编程货币（programmable money)来建立新型亲属关系（newkinships），与莽人使用象征性的银元在族群内外所形成的关系，都可以被视作以货币为媒介来发展关系的尝试和实践；前者是随着科技发展而被发明出来的关于亲密关系的实验，而后者则复活了消逝的货币被视为礼物的象征意义的古老传统，在两位创作者的对话中，我们看到了货币在今天如何可以重新思考和建立新的亲密关系的可能性。 嘉宾介绍： 程新皓，2013 年毕业于北京大学化学与分子工程学院，获博士学位。现作为艺术家工作生活于云南昆明。他的作品通常基于长期的田野调查，并均与故乡云南相关。通过身体在场的工作方式，程新皓使用录像、装置、摄影与文字等媒介，体察不同来源的逻辑、 话语、知识与其背后自然、社会、历史，及镶嵌于其中的行动者之间的复调链接。部分个展：“愚人金”（OCAT深圳馆，深圳，2019）；“对一条河流的三次摹写”（1903空间，昆明，2019）；“陌生地形”（宁波国际摄影周，宁波，2018）。 殷艾雯，实践设计师，艺术家，设计理论家，策略顾问和项目发起人。她主要用写作、思辨设计和时间/实践为基础的艺术来检视行星级传播技术的社会影响。她提倡用关系中心设计来作为重新设计和想象社会与技术之间的关系。除了广泛出版和展览以外，殷艾雯还为文化机构提供研究和策略顾问服务。 [3:33] 关怀家互助网络缘起于对如何设计一个真正去中心化的社会的提问，“浮萍定海”游戏作为一种沙盘预演。 [6:57] 生活在中越边境的莽人的身份一直处于不断的变化中，在20世纪50年代的民族识别中曾被误认为“拉祜族”，后又被归为“未识别民族”，最终在2009年被归为“布朗族”。 [13:31] 莽人银币其实是法属印度支那为了在东南亚推广银本位的贸易所铸造的银币piaster，在莽人群体中经历了从钱币到象征物的转变过程。 [15:23] 银元在莽人群体中主要使用场合是订婚和结婚，周围其他民族也会因为莽人社群的需求买卖银元给莽人。 [22:12] 在现在的收藏市场中也存在大量低价的假银元，甚至在莽人群体中也有部分假银元，但这些假银元仍具备象征价值。 [26:12] 关怀家系统中个人券和互助币如何推动一对一关系的发展。 [28:25] 关怀家系统中的新型亲属关系（new kinships) 其实参考了历史上或者现在仍在实践的一些突破了血缘和亲缘关系的社群案例，比如广东地区的姑婆屋等。 [36:35] 莽人社群为什么会接受一个已经停止发行的货币，背后有其自身的历史和地理原因。 [43:21] 归属感是一个族群或个体不断追求的，关怀家系统试图以连结而不是排他作为归属感的获得方式，以一对一的连结方式叠加形成群体关系。 对话中涉及的网络： 关怀家互助网络（ReUnion Network）是由一群跨文化背景、多学科实践的独立合作者形成的网络。这些艺术家、学者、工程师受关怀家互助网络提出的，以关怀经济为中心的共同体社会的理念所吸引，而聚在一起去试验、实践并细化这一理念所展现的设计原型，并在互相合作当中发展出了多栖衍生的艺术与社会实践。ReUnion主要在荷兰运作，并自2018年起便受荷兰创意基金会支持。 “浮萍定海”是关怀家互助网络发起并与定海桥互助社合作的项目，由第13届上海双年展及上海视觉艺术学院支持。这个项目基于“关怀家”长期研究成型的社会互动系统，以及向定海桥社区的学习和互助社多年的社群互助关怀经验，想象、倡导并试图实践一种流动但又落地的坚韧的支持网络，在空间装置、剧场游戏、研究探讨中预演一种关怀经济导向的社会生活。 莽人 / 银元 莽人是生活在中越边境的一个人数极少的族群，在中国约有八百人，在越南约有四千人。在国境线被确立之前，他们就已经以一种典型的东南亚北部山民的状态生活在这片山地上，不断在迁徙、游耕、烧荒和打猎。山地正中的高山山脊成为了国境线，这让他们从一个族群变成了两个国家的国民。在这个过程中，莽人们必须不断适应这种随着国家治理和两国关系而变迁的边界与空间，以及伴随于此的话语和符号系统的变化。一个突出的例子是钱币的使用：在清朝时，莽人们使用的是清政府制造的银元和铜币，而随着法国殖民者对越南的占据，法国在东南亚发行的贸易银币“Piastre”成为了当地的主要货币。而在二十世纪中叶越南的重新独立以及新中国的成立之后，当地的货币又随之进一步地变迁。但有趣的是，曾经的银元却以某种方式在莽人社区中保留了下来：不再是作为货币，而是被从原初的符号系统中摘取出来，通过新的实践方式为其重新赋予了意义。 由于这个银币上的自由女神头戴七角帽，并采取坐姿，又被莽人们统称为“七角”或者“坐洋”。