大道真影-重解道德经（简明版）

第五十五段 老子有三宝（一）

古本合校 天下皆谓我大，大而不肖。 （通行本第六十七章） 古本释义 天下人都说我德高望重，德高望重而不像正派人。 真经解读 老子自述了天下人对他的评价，首先是“大”，可不只是“大”，还“大而不肖”。天下人都说老子是虽大但不肖，这个评价很有意思。 这里的“大”即大人之大，与小人相对应。大人常指德高望重之人，所以“大”即德高望重之意。看来老子在当时的确是声名远扬。天下人都知道有一个德高望重、道行深厚的老子，所以孔子会不远千里从曲阜跑到洛阳，向他求道问礼。 不过天下人在公认老子德高望重的同时，又说他是个不肖之人。什么叫“不肖”？“肖”即相像之意，“不肖”也就是不相像。不像什么呢？主要是不像那些贤人或正派人。所以“不肖”这个词有其特定的含义，也就是不正派、不正经的意思。人们常说的“不肖子孙”，就是对子孙不正经、不像样、不着调的蔑称。而天下人都说老子德高望重而又不正派、不正经，似乎有点奇怪。一个德高望重的老者怎么会不正派、不正经呢？可现实的确如此，尽管这是很多人所不愿意接受的。 老子曾把自己与世人做了一系列对比：世人是“若享于大牢，而春登台”，老子是“我泊焉未佻，若婴儿未咳”；世人是“众人皆有余”，老子是“我愚人之心也”；世人是“鬻人昭昭”，老子是“我独若闲”；世人是“鬻人察察”，老子是“我独闷闷”；世人是“众人皆有以”，而老子是“我独关以鄙”（第74节）。通过这一系列对比，我们可以得到一幅老子的自画像。他为了坚守大道，宁可做一个特立独行之人，处处异于常人，样样“与物反矣”（第44节）。这样的老子不被天下人说其不肖才怪。 相对于世人眼中的正人君子，老子的确是太不正经了，以至于他根本没把世人干的那些正经事放在眼里。什么追名逐利、争权夺位，对于老子而言都是浮云。于是得道的老子就成为了一个既德高望重又不太正经的奇妙结合体。事实上，真正的有德之人一定是“大而不肖”的，所以古语说“封德如不足”（第70节）。与老子相似的“大而不肖”之人还有南宋的济公和尚。他是“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。由于济公总是疯疯癫癫的，所以说，“世人若学我，如同进魔道”。

第五十四段 轻死与贵生（五）

古本合校 人之饥也，以其上食税之多也，是以饥。 百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。 民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤贵生。 （通行本第七十五章） 古本释义 人们的饥饿，因其统治者享受税赋太多，所以饥饿。 百姓的不能治理，因其统治者有刻意的行为，所以不能治理。 民众的轻视死亡，因其追求生活的丰厚，所以轻视死亡。 唯有不实施刻意追求生活品质的行为，此贤者才会重视生命。 本节评述 本节前两句讲的是统治者的执政问题。统治者强征重税导致了人们的饥饿贫困，统治者的刻意而为导致了百姓的不易治理。可以说，人民的饥饿贫困与不易治理主要是由于统治者的有为之治造成的。 本节后两句讲的是民众的价值观问题。民众求生之厚，则使他们“轻死”；反之，如果民众不求生之厚，却能使他们“贵生”。这里的“轻死”是老子所反对的，“贵生”则是老子所支持的。可以说，人民是“轻死”还是“贵生”主要取决于他们自己是有为还是无为。有为者必然“轻死”，无为者必然“贵生”。但我们也要认识到，统治者能否无为而治将会对社会造成巨大的影响。统治者有为，则民“轻死”；统治者无为，则民“贵生”。 老子反对求生之厚，主张不求生之厚；反对贱（轻视）生轻死，主张贵生重死。按照老子的逻辑，求生之厚则会贱生轻死，不求生之厚则会贵生重死，应该去彼取此。 这里需要注意的是：不求生之厚并不意味着求生之薄。并不是越穷越好，只是不把追求物质享受作为人生第一要务。另外，贵生重死也不意味着要贪生怕死。贵生重死讲的是尊重生命、重视死亡。而贪生怕死则是既执着于生又执着于死，是对生与死的执迷不悟。 生与死是生命轮回之中两个必经的过程，出生之后必将面临着入死，而入死之后将会再次出生。人们生生死死、轮回流转，既不需要执着于生，亦无需执着于死。贤者不执着于生死，同时又贵生重死，所以他能珍惜生的机缘，也会慎重面对死的寂静。 老子是贵生重死的，这是自然而无为的。可他把贵生重死的思想发展为“使民恒畏死”（第53节）则显得有些欠妥。倒不如换个说法，改成“使民恒贵生”应该更恰当一些。

第五十四段 轻死与贵生（四）

古本合校 夫唯无以生为者，是贤贵生。 （通行本第七十五章） 古本释义 唯有不实施刻意追求生活品质的行为，此贤者才会重视生命。 真经解读 与“求生之厚”相反，“无以生为”则不去实施刻意追求生活品质的行为，也就是不求生之厚。老子认为，唯有不求生之厚，这样的贤者才会懂得珍惜生命。的确如此，不执着于物质享受，人们就不必为了赚钱而轻贱自身、轻易赴死，也不必拿身家性命做赌注去搏取浮华的外物，从而能把有限的精力用于内心的觉醒和对生命的感悟。 通行本《道德经》在“贤”字之后加了一个“于”字，实属画蛇添足，使人们无法理解老子的本意，徒增混乱。加上了这个“于”字，这句话的意思就变成：唯有无以生为，是胜过贵生的。如此就把“贵生”给否定了，也就是否定了重视生命。这样改的原因可能是把“贵生”与“求生之厚”给混淆了。其实，这两个“生”字所指是不同的。“贵生”是与“轻死”相对应的，这里的“生”是生死之生、生命之生，而“求生之厚”的“生”则是生活之生。故“贵生”是对生命的“贵”，而“求生之厚”是求生活的“厚”，两者并不等同。 本节末尾的这句话是对上一句的反向说明，如果把这句话变换为与前三句一致的句式，那就是：贤之贵生也，以其无以生为也，是以贵生。这样看是不是就明了多了？

第五十四段 轻死与贵生（三）

古本合校 民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。 （通行本第七十五章） 古本释义 民众的轻视死亡，因其追求生活的丰厚，所以轻视死亡。 真经解读 民众轻视死亡，也就是民众不在乎死亡，也可以说民不畏死。民不畏死是老子不希望发生的情况，因为民不畏死就不能以杀惧之了。这是从治国安邦的角度来讲的。这种思路只能说是统治者在古代社会的必然选择，而现代社会并不需要如此。关于这个问题，本人在上一节的解读中已做论述。 若从民众自身的角度来讲，轻视死亡也是不可取的，因为这将使得民众轻易放弃自己的生命。而民众轻视死亡究竟是何缘故呢？究其原因，乃是由于他们过度追求生活的丰厚，而忽略了生命的可贵。 民众为了追求丰厚的物质享受，不惜铤而走险，甚至甘愿付出生命的代价。这种对物质生活的强烈执着，的确是民众轻视死亡的主要原因。正所谓“人为财死，鸟为食亡”，很多人为了活得舒适且富有，宁愿拼死一搏，这可以从无数的犯罪案例中得到证明。 虽说民众的“轻死”主要是由于自己的“求生之厚”造成的，但话说回来，追求生活富裕本来也是很正常的事，只是当社会混乱无道之时，才使得这种追求演变为痴心妄想。“我无事而民自富”（第43节），如果统治者能够“无事”，民众想过富裕的生活也就不会那么难了。所以，再深究下去，民众之所以铤而走险，往往是由于统治者的“食税之多”和“有以为”引起的。若不是饥寒交迫、民不聊生，人们何至于前仆后继地为了谋生去拼命呢？

第五十四段 轻死与贵生（二）

古本合校 百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。 （通行本第七十五章） 古本释义 百姓的不能治理，因其统治者有刻意的行为，所以不能治理。 真经解读 百姓不能治理，或者说不易治理，是因为什么呢？老子认为，这是统治者的“有以为”——有刻意之举——造成的。为何统治者有刻意之举，百姓就不易治理了呢？就是因为“其政察察，其民夬夬”（第34节）。统治者越有为、越苛察，他的百姓受其影响，就会变得越发的执着与刚强，同时也会变得精明强干且刻薄刁钻。这种民风表面上看起来似乎还说得过去，但其中却蕴含着诸多隐患。请想一想，成千上万个奸诈刁滑又顽固不化，只想占便宜不能吃亏的刁民，怎能治理得好呢？所以说“我无为而民自化”（第43节），统治者只有清静无为，百姓才能自然化育。一旦百姓自然化育，也就不需要去刻意治理了，如此则无不治。