Active Dharma

En este episodio hablamos sobre el concepto de Poder Superior o Dios, visto desde la perspectiva budista. Ahondamos en la importancia de practicar espiritualidad apoyándonos en un Poder Superior, por qué es necesario y cómo se percibe al Poder Superior en el Budismo, siendo ésta una tradición no teísta. Discutimos algunas de las diferencias principales entre la perspectiva cristiana y la budista y también sus similitudes. También hablamos sobre cómo practicar la oración, especialmente de una forma desinteresada o "selfless". Y finalmente, hablamos sobre la posibilidad de practicar espiritualidad cuando no crees en un Poder Superior.

The Heroic Ideal and the Buddhist Ideal have much in common. One could even say they are the same ideal. In this video blog, I explore the Heroic aspect of the practice of the Buddhadharma. Main topics discussed: - Why to practice the Buddhadharma, you need courage. - Some definitions of "Hero." - The aspects of the Hero that are present in the life of the Buddha. - Why the practice of the Buddhadharma is heroic by nature. - Human beings are not prepared to admit their mistakes. - Why these days, no one dares to become an extraordinary being. - Why the practice of Dharma will make you feel unpleasant. - The real goal of Buddhist meditation compared to popular mindfulness. - Why you might encounter energy imbalances when meditating. - The reason Dharma practice is similar to dying. - Dharma practice isn't just a peaceful practice. - Selfless action as a heroic and spiritual aspect. - Why the teaching of the Buddha inevitably leads to selfless action. - The difference between mundane people and noble people. - How Dharma practice makes you transcend the human condition. - Why Strength is a quality of a spiritual practitioner. - Is a Buddhist practitioner a warrior? - The reasons why the Buddha is considered a warrior. - What does it mean to be a worthy one? If you enjoy this video, please share it with your friends. Also, please let me know if you want me to discuss a topic related to the Buddhadharma.

Ser amable con personas nocivas es casi imposible.  Casi.  Resulta que el Budadharma tiene un entrenamiento con el que domas a tu mente a que permanezca en una “buena voluntad”.  De eso hablamos en este episodio, en donde revisamos el sermón en donde el Buda indica cómo vivir bajo esta buena voluntad.  Su propuesta es radical ya que nos invita a que cultivemos una amabilidad sin límites, en todas las direcciones, que llegue a cualquier persona, sea nociva o no. La Buena Voluntad, entonces, es trascendental y sus efectos son muchos y muy benéficos para la mente y el cuerpo. * 1:38 Inicio del sermón “El discurso sobre la amabilidad” * 7:08 ¿Amabilidad o bondad? * 9:30 El cultivo de Buena Voluntad no es sencillo cuando estás frente a personas desconocidas. * 12:33 El cultivo de Buena Voluntad hacia todos los seres es muy sanador física y mentalmente hablando. * 15:56 Active Dharma se enfoca en cultivar la Buena voluntad en el SAT. * 20:09 La apertura de la Buena Voluntad le quita solidez a la identidad, además de darte consciencia de los demás. * 23:48 La Buena Voluntad se refiere a un bienestar y serenidad real. * 25:33 Hay que practicar la Buena Voluntad con las “Karens” o “Ladies”. * 26:03 ¿Ejercía Cristo la Buena Voluntad hacia las personas que lo torturaron y crucificaron? * 27:05 La intención de que la gente nociva tenga paz y felicidad puede ayudar a reducir el aspecto nocivo. * 32:59 La Buena Voluntad no debe de excluir a ningún tipo de ser, ni debe tener preferencias. * 36:36 Trascender nuestras preferencias mediante la Buena Voluntad, abre nuestra mente a todo el universo. * 39:55 La Buena Voluntad se puede cultivar al pensar en el amor de una madre hacia su hijo. * 42:50 Los pueblos católicos pueden usar la figura de Cristo para cultivar la Buena Voluntad. * 44:01 El cultivo de Buena Voluntad son instrucciones de meditación. * 49:46 El cultivo de Buena Voluntad afecta de forma favorable tu siguiente reencarnación. * 53:03 Vivir en la Buena Voluntad es vivir con Dios, con los Dioses o con Brahma. * 54:32 El uso de la palabra “ideología” versus “perspectiva”. * 55:33 Está bien estar abierto a las diferentes perspectivas más no aferrarse a ellas. * 58:45 No hay nada de malo en la palabra “ideología”, “religión” o “creencia”. * 1:01:06 No aferrarse a las ideologías implica también no aferrarse al “Budismo”.

Hablamos sobre el apego o adicción a la comida y cómo el Buda habla de una libertad de tal esclavitud, SIN caer en el abandono total de la comida. Nos llevó a pensar sobre todas las adicciones sensoriales que tenemos actualmente, así como distinguir entre deseos nocivos, necesidad saludable, necesidad falsa y la importancia de aprender a escuchar al cuerpo más allá de los engaños de la mente. Además, hablamos también de la diferencia entre ayuno espiritual y desórdenes alimenticios. * 1:26 Los textos Mahayana o del Budismo Tibetano son diferentes a los sermones del Canon Pali. * 2:50 Inicio del resumen del sermón “Los herederos del Dharma”. * 4:19 ¿Cómo heredar el Dharma en lugar de heredar cosas materiales? * 4:35 El ejemplo de la comida que sobra y el dilema de comerse o no las sobras. * 6:15 Un monje decide no comer las sobras y el Buda aprecia y elogia a este monje. * 6:44 Por qué dice el Buda que es mejor no comer en este caso.8:12 El Buda NO habla del extremo y dejar de comer por completo. * 8:42 Sariputta explica la diferencia entre los monjes que se entrenan en la reclusión y los que no se entrenan en la reclusión. * 12:00 Cómo practicar la reclusión siendo un practicante laico (NO-monje) * 14:24 El camino medio es el método para dejar ir el deseo y el odio. * 17:58 ¿Por qué el Buda dice que si nadie come las sobras las va a tirar en una tierra que no es fértil, o en agua sin vida alguna? * 20:35 La diferencia entre el ayuno y el dejar de comer por trastornos alimenticios. * 22:20 El consumo desbocado alimenta el hambre sensorial o el deseo nocivo por todo. * 23:19 Los practicantes en reclusión que no cultivan la reclusión son como tierra infértil. * 26:05 Tal vez el Buda está poniendo una tentación a los monjes al decirles que va a tirar la comida que sobra. * 26:44 Lo que Sariputta explica después sobre el deseo adictivo es la razón por la que el Buda elogia al monje que decide no comer las sobras. * 28:15 El desapego de la comida no es un desapego nihilista o nocivo, sino es un desapego de la esclavitud a comer de forma nociva. * 29:50 Es una cuestión de encontrar el balance en la alimentación. * 32:31 El Buda dice que aprecia más y elogia al monje que no comió, no por el acto, sino por su reflexión previa. * 33:47 El elogio del Buda ocurre en un contexto monástico, dentro de un entrenamiento espiritual. * 35:13 En el entrenamiento Budista sí hay alimentación, pero ocurre dentro de una estructura y con disciplina.  * 35:40 En Active Dharma no abogamos por dejar de comer, promovemos la alimentación balanceada y saludable. * 37:28 El hambre como metáfora de la insatisfacción existencial. * 42:02 Qué cosas dice el Buda que debes dejar de consumir por completo.48:11 El consumo desbocado debido al contenido en samsara. * 50:50 La instrucción del Buda como estilo de vida que requiere solo necesario y suficiente. * 52:31 Crecemos cultivando el deseo nocivos, creando necesidades mediante hábitos nocivos. * 55:08 Es diferente el caso de alguien que no tiene dinero para comer y no come y el del monje que voluntariamente no come para entrenarse. * 1:01:53 Las sensaciones placenteras que provocan el alcohol y la comida son altamente adictivas. * 1:08:00 La libertad de hábitos nocivos no implica una guerra moral contra la comida o la bebida.

En esta ocasión hablamos sobre las contemplaciones que el Buda recomienda para sincronizarnos con el movimiento del Dharma.  Nos percatamos que contemplar al Buda puede ser muy difícil por nuestros condicionamientos, además de que en muchas ocasiones no contamos con la motivación para practicar. Usamos el sermón como inspiración para saber qué hacer en la vida cuando ésta se vuelve abrumante. * 0:58 Inicio del resumen del sermón. * 1:15 Quién era Mahanama. * 5:37 Las cualidades que hacen que te sincronices con lo sagrado. * 6:40 El Buda indica cómo meditar en el Buda para ser libre de la ira y lujuria. * 9:39 Cómo meditar en el Dharma, en sus características para lograr concentración. * 11:11 La comunidad budista como objeto de atención en la práctica de meditación. * 16:16 Las instrucciones del sermón son similares a la práctica tántrica. * 20:14 Aclaración de que este sermón no promete la budeidad, solo uno de los pasos previos. * 23:29 Practicar el dharma es como cuando vas al gimnasio, al principio es difícil. * 25:10 Contemplar al Buda es abrirme a lo sagrado. * 27:17 Al contemplar el Dharma puedo percibir su aspecto revolucionario. * 30:59 Contemplo una base y a partir de ahí construyo los siguientes significados del Dharma. * 31:46 En un estado de concentración amplificamos la naturaleza de un Buda. * 32:30 Las contemplaciones como fuentes de inspiración. * 35:18 Las contemplaciones me ayudan a avanzar. * 37:26 El sermón es una instrucción para saber qué hacer en la vida. * 40:52 Aunque sea difícil pensar en el Buda, la técnica funciona. * 43:54 Es difícil meditar en los santos porque nuestra relación con ellos es jodida. * 46:55 Cultivar la convicción de practicar es una decisión diaria. * 49:40 En muchas ocasiones no hay ganas de practicar y otras sí. * 53:15 Tiene que haber una estimulación previa para practicar con convicción, energía y mindfulness. * 55:55 La forma en la que me relaciono con el Dharma es la forma en la que me relaciono con los demás. * 57:50 Los versos del Budismo Zen son objetos de atención que despiertan.