禅说庄子|冯学成以禅解庄
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禅说庄子|冯学成以禅解庄

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“一本能够打开人生境界的奇书”      冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本,以通俗的语言,对《庄子》中的26篇,通过逐句分析的方式进行解析,结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系,并结合现实人生,突出每篇文字的现实警讯与指导意义,为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂,说理深刻。       四川龙江书院由冯学成先生2004年创办于成都,是全国首家以弘扬国学为已任的私人书院。十余年来,书院一直坚持公益办学,传播国学经典。      书院现在开展的活动有:1、面向大众的每周六定期免费公益国学专题讲座;2、在成都各区县建立志愿学习小组,每周定期开展学习活动;3、经典文化网络传播。      了解更多,请关注书院微信公共号:“龙江国学书院”或“guoxue114” 

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《则阳》第五讲(7)大慧宗杲的逼拶手段
“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本,以通俗的语言,对《庄子》中的26篇,通过逐句分析的方式进行解析,结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系,并结合现实人生,突出每篇文字的现实警讯与指导意义,为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂,说理深刻。” 以下内容为节选,学习更多请购买正版书籍 大慧宗杲的逼拶手段 我们看庄子的语言,“或使莫为,在物一曲,夫胡为于大方?”昨晚我还在想,今天怎么讲?搅得我思绪不断,睡不着。就这一句,从个人想起,自己很可怜,沧海一粟,谁不是这样呢?当了总统,当了皇帝,还不是一个人,既然是一个人,那你所能维系的关系网就非常有限。哪怕你处在权力的中枢,大家都听命于你,服从于你,但是仍然处于“在物一曲,夫胡为于大方?”要有这种卑微感,要有这种对自然、对社会的敬畏感,也得有对权力的、对民众的敬畏感。不然我们就“死生非远也,理不可睹”,这些语言前后联系起来看,真的有点惊心动魄。 “言而足,则终日言而尽道;言而不足,则终日言而尽物。”这里也有这些感觉在里面。“言而足,则终日言而尽道”,见道的人放屁都合于道,无处不是道,你不懂,不懂也是道,你不知,不知最亲切,不知就是道。如果没有见道,无论怎么说都是错,有念即错,有言即乖,无论怎么说都是错。在父母面前,小孩子永远都没有长大成人。我回家的时候,老母亲还经常说我犯傻,这件事也傻,那件事也错,总之不对,儿子在母亲面前一无是处,老是在犯错误。反过来,我们对自己的儿女,也总觉得不满意,觉得他们与自己的要求格格不入。 自己能够做主,完全在自己做主的情况下,你可以“言而足,则终日言而尽道”吗?“足”是什么?就是圆满嘛,你圆满无碍了,无论怎么说,说东也好,说西也好,都在道上滴滴归宗了。如果“言而不足”,你没有悟道,没有品尝到什么叫大圆满,没有圆满的感觉,那么“则终日言而尽物”,无论说什么都局限在一个具体的事项上。用禅宗的话来说,就是“死于句下”,只能尽于物,并没有在言语上活起来。 禅宗里面有杀人刀、活人剑。为什么要有“杀人刀”?就是要把这些“终日言而尽物”的这么一种执着、这么一种偏激纠正过来,使一个人能够达到“言而足,则终日言而尽道”的一种状态。这个要修为多年,而且还要真正和善知识过了招的人,才会有这样的感觉。否则我们经常会认为道是这样的,认为道是那样的;这个是某某法师讲的,那句是某某上师讲的。这样说,只能说明你是外行。如果你根本不借别人所说,而是自己任性所为,自己不怀疑自己,连怀疑自己的感觉都没有,想怎么干就怎么干,那就值得恭喜了。优秀的驾驶员,比如晓伟兄,无论他怎么开车,我都可以放心睡觉。若是天彤开车,她先生在旁边会不断地念经,这没有对,那没对,老是要把她监管起来,证明她的驾驶技术还不足以让自己放心。 怎样使我们进入“言而足,则终日言而尽道”的状态,怎样尽早地结束我们“言而不足,则终日言而尽物”的阶段?我们要感谢庄子,他在这里提出了一个识别明心见性所需要的标准,如果没有这个标准,那悟道是个什么?谁能说得清楚。下面庄子借大公调之口又继续说。 “道,物之极,言默不足以载;非言非默,议有所极。”“道,物之极”,就是到了这个“极”,用佛教的话来说叫彻法源底。到了最根本的,又是普遍意义的,得一切智的,放之四海而皆准的“言”,就是广说。“默”,维摩菩萨不吭声;言,就是意之发;默,就是意之寂,但都不足以承载道。 “非言非默,议有所极。”“非言非默”,不是有所言说,也不是沉默,有言,不是无言,不是非有言非无言。那么“议有所极”,在语言尽处是什么?这个明确提出“非言非默,议有所极”,就是放在“言语道断”这个地带上。我们怎么去感觉?怎么去体会?对虚无之意,又怎么去感觉?我们说,离开语言,离开沉默,又在哪里用心? 南宋大慧宗杲禅师了不得,他就经常玩这个,逼拶功夫也高明。他拿了条竹篾条让大家看,问:“这是什么?是竹篾条吗?是竹篾条,打人的嘛。我现在定规则,第一,不能说这是竹篾条。第二,不能说这个不是竹篾条。它明明是竹篾条,你不能说不是竹篾条。首先不能说是,也不能说不是。第三,不得有语,不准说是什么什么的,也不准说不是什么什么的。第四,不得无语,模仿维摩菩萨闭着眼不吭声也不行。第五,不得从东走到西,从西走到东;不得棒,不得喝。”学了禅宗的都知道机锋、棒喝这些老和尚玩的游戏规则,乃至从东走到西,从西走到东,用行为来表示。“第六,不准作女人拜,不能作绕床转。总之,一切总不得。这个是什么?说,速道,速道!”一切都不准你有所表现。赶快说,立即说!一个学生就说:“师父,这个问题我没法回答,但我有一个比喻。”大慧宗杲说:“你有什么比喻?”这个学生说:“您老好像一个强盗,把别人所有的财物都抢光了,衣服裤子都扒光了,还拿着刀子说,快把宝贝交出来。”大慧宗杲就说:“你这个比喻也有道理,不过你若拿不出东西来,就拿命来。” 我们看庄子这些地方“非言非默,议有所极”。许多相关注疏在这里就滑过了,使人不知所云。我们借用禅宗的公案给它一演,它的妙处就出来了。“议有所极”,就是把你带到言语道断的那么一种境界上,让你去感觉这个。 我们看少知与大公调的对话,的确很精彩。一般的注疏家也就是在浅层面上,最多从哲学上感觉了一下。昨天王绍璠先生提到王蒙先生谈《庄子》,我在网上搜了一下,就是文学家的感觉,因为王蒙先生不是哲学家,对庄子的了解就不够。我又看了他的一些诗,在电视台的访谈,包括《南方都市报》对他的一些采访,感觉完全不是那个味。然君兄,你也可以去网上看一看,还有木木,最近对庄子的兴趣也很大,都可以看看,做个比较。 《则阳》就讲完了,这篇讲了五讲。以前讲《大宗师》《齐物论》也仅讲了四讲。这次我特意讲得慢,穿插的内容多一点,是想让各位,也是想让我自己能从中更细地去品尝其中的法味!
22. nov. 2018 - 9 min
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《则阳》第五讲(6)干与不干,都很局限
“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本,以通俗的语言,对《庄子》中的26篇,通过逐句分析的方式进行解析,结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系,并结合现实人生,突出每篇文字的现实警讯与指导意义,为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂,说理深刻。” 以下内容为节选,学习更多请购买正版书籍 “无穷无止,言之无也,与物同理。”我们的生命是“其往无穷”“其来无止”的,而且是无穷的无止,无止的无穷。“言之无”,但这一切一切我们都要放下,回归于自然无为。“与物同理”,万事万物,一切众生都在大道中生灭,三世诸佛有知,而众生无知。我们无知就还它无知,别自认为自己也是三世诸佛,什么都知道,我们千万不要干这种傻事。我们还是要承认无知,要甘于无知。尽管我们无知,但我们“与物同理”,我们大家都回归于无,回归于自然,不在这个死生问题上折腾自己,因为这本身就是“物欲”嘛。很多修行的人都进入这么一个怪圈,年纪轻轻的去参生死。你问他在忙什么?哎呀生死事大,要把生死贴在鼻尖上,要了生脱死。成天都坐在蒲团上,又不去上班,更不去干事业,老婆也不要,孩子也不管,父母也不管,我要了生死。实际上这个生死和你有什么关系呢?你过日子就行了,生死是招之即来挥之即去的吗?修行不是这样修的啊。天天念佛的不是修行,天天打坐的不是修行,天天拜佛的也不是修行,天天念咒的也不是修行,天天接印的也不是修行,那都是搞些玩意来玩而已。如果心里面总是被那个东西系缚住,反而又成了一种烦恼,又成了一套枷锁把你套住了。为什么呢?万法皆空,你把这些空掉就自在了。大家注意,一定不要在这个方面去犯傻,要“与物同理”。 “或使莫为,言之本也,与物终始。”不论你是不是要介入这个事,或者超然于这个世界,“言之本也,与物终始”,你还是得回归自然,还是得与物终始。每天积极用“使”,能了生死吗?天天去“莫为”,又免得了生死吗?一样的,都是我们心里的一些念头而已。就像说有说无,世界是有,错;世界是空,万法本空,仍是一堆念头。又说执着于空不对,要非空非有,空是缘起,缘起是有,缘灭才空,因为有“有”才有空,所以这个世界是非有非空的。然后非空非有也不是,是即空即有,空就是有,有就是空。这样说还是不对,应该是真空妙有,妙有真空。说来说去,越说越玄,都在分别和念头上折腾。只不过这个念头装的是空,那个念头装的是有,这个念头装的是非空非有,那个念头装的是即空即有,另外一个更高的念头装的又是真空妙有,妙有真空,实际都是在概念上玩,玩得很精巧,好像自己真有智慧一样。实际上对那个“有”,一点都没有触动,都是在念头上玩概念游戏。所以佛经里说,“凡有言说,皆成戏论”,都没用的。 庄子在这里还是谈得很妙的,“或使莫为,言之本也,与物终始”。你还是离不开大道,道让你生则生,让你灭则灭;道让你“莫为”则“莫为”,道让你“或使”则“或使”。 “道不可有,有不可无。”道有吗?你拿个道给我们看一看,道多少钱一斤?道能使人发财吗?道有没有?有,但不可去认识,不可去占有。大道不是人们手里的玩物,是认识的禁区,你哪里谈得上去认识、去占有?“有不可无”,有的东西,茶杯在这里,你能说它是无吗?我明明在这里,你能说我无吗?谁能把我“空”掉吗?你说三界唯心,那我想有一块金子放在这儿,你能不能变出来?所以“有不可无”,说有,到时你还得拿钱去买。“有不可无”,把有说成无行不行?不行呀,对具体的事物而言,对“形而下”的“器”而言,有就是有,无就是无,有不能把它说成无。真的要说无,那得在“形而上”的地带,要在道上去领会。 有人问曹山禅师如何是道?曹山说:“兔角不用无,牛角不用有。”兔角无,还需去证明它无吗?牛有角,还需去证明为什么有吗?禅师对此的理解是真实不虚的。另外,大道是真实不虚的,是有,你也不能把它说成无。所以对“有”“无”这两个字,真的不好去弄,何况是在道上谈这两个字。大家可以重温《道德经》的第一章:“道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”对包容有无的道,对这个“众妙之门”的道,说有说无都错。 下面,庄子借大公调之口继续说。 干与不干,都很局限 “道之为名,所假而行。”为什么有“道”这个名称?所假而行,是不得已,强字之曰道,勉强给一个说法,就叫道。就像“佛”这个称号、“佛陀”这个称号,在中国就神化了,佛啊,好了不起,大雄宝殿里面坐着,极乐世界里面住着。其实“佛”翻译成汉语就是“觉悟者”。实际上在宗教化了以后,把佛作为一个终极目标,已经不仅仅是觉悟和解脱,被宗教化为信众心目中佛的感觉,把觉悟、解脱这么一个很朴实的、很实在的东西反而给忘了。所以的确是“道之为名,所假而行”。给一个假名而已,并不是真的有“道”这么一个名字,你要是翻译成英语,那又会是什么读音?说不清的。 “或使莫为,在物一曲,夫胡为于大方?”不管你是积极地去干事,或者是清静无为,不干这个事,你永远都是处在“在物一曲”这么一个地带上,很有限的。我们坐在这里,可以自豪地说,我即宇宙,宇宙即我;我是英雄,我是豪杰。其实你就是你,离开了你这个身体,离开了你的精神内容,还能到哪里去耍威风?威风不起来的。不论你怎么去用功用力,或者清静无为,虚静自化,你还是一个具体的你。在别人看来,你就是你,张老三或王老二,就是这么回事。每个人在自己的内心世界里面都是很高傲的,但在别人的眼睛里面呢? 昨天王绍璠先生还说:“嘿,我这个是无上智慧啊,五万到五百万就是门槛费,就看你们舍不舍得。”我说,你是这样想的,别人未必就这样想。你认为你有无上大法,可以让人明心见性,别人却认为你在骗钱。连叶曼女士都说,老弟啊,你都快七十了,弄那些钱来干什么呢?你有你的看法,别人有别人的看法,这也是“在物一曲,夫胡为于大方?”“大方”就是大道,在大道面前,我们永远应该谦虚一点、卑微一点,哪怕你真的得了道,更要谦虚一点。 我们大家一起来感觉下,每个人都生活在每个人的人事圈里面,社会是以具体的个人为细胞、为载体而形成的关系网。每个人都有自己的关系网络,上下左右,呼啦啦地形成了一个庞大的关系网,于是组成了社会乃至国家。原始社会时期,大家一起打猎,临近部落的要来抢我们的猪,抢我们的牛,抢我们的粮食,我们就要抵抗,谁的力气大,谁就是老大,老大就当领导,原始的上下尊卑就出来了。有的力气虽大,但上了别人的套子,吃了亏,对方有智慧,会玩计谋,尽管没有力量,但也能当老大。慢慢地就形成了这些圈子,从平等的关系到了酋长、君主乃至帝王。 帝国的开国君主,大多从基层做起,带领部队打仗,通过艰难险阻战胜群雄,驾驭了这一系列的关系后,一统天下。他熟悉这些过程的运作,他的太子、太孙长在深宫,出于妇人之手,有的连皇城都没有出去过,他们知道社会的阴暗面吗?知道官僚机构里盘根错节的机关吗?当王子时可能也要学史书,识兴衰,看看忠臣列传、奸臣列传之类的。但学了也是书本上的,真正到社会上混过吗?自己的人事圈除了宦官就是宫女,平常连父皇都很难见面。父皇驾崩了,让他来当天子,又是一群宦官一群宫女围着,还多了一群后妃。每天有本早奏,无本退朝,就这么几个小时听大家忽悠一下。他能够驾驭这个庞大的帝国吗? 整个社会是什么力量在运作?每个人的因缘关系都是很小的。你当了乡长就是乡里面的关系,当然现在的乡也不简单,在广州这里,我所在的这个乡镇就有二十万人了,不得了。给你一个县,你能驾驭得住吗?驾驭的是权力,你能够把这个局面控制住吗?哪怕一个县,也涉及经济的、文化的、道德的、生态的各种事情。麻雀虽小,五脏俱全。现在一个县衙门就有四大班子,还有工商、税务、公安、政法,这样那样几十个部门。一个县长能够熟练地把这些盘根错节的关系理顺吗?实际上,好多人还是被动地在干这些工作,执行一些上面交代的、与当地实际完全不相干的指令。如今,各级衙门的公务往来,一些公务及政策指令,与县情未必相干,与市情未必相干,与省情未必相干,乃至与国情都未必相干,与社会未必相干,多是想当然的一些东西。以这个方式来执政,真的是很麻烦。
22. nov. 2018 - 13 min
episode 《则阳》第五讲(5)言之本也,与物终始 artwork
《则阳》第五讲(5)言之本也,与物终始
“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本,以通俗的语言,对《庄子》中的26篇,通过逐句分析的方式进行解析,结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系,并结合现实人生,突出每篇文字的现实警讯与指导意义,为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂,说理深刻。” 以下内容为节选,学习更多请购买正版书籍 “死生非远也,理不可睹。”又回到生死问题来了,因为前面说了“未生不可忌,已死不可徂cú”。我们每个人实际上每天都在生死之中,晚上睡着了也可以说“死”了,早上眼睛一睁开,意识恢复,又“生”了,这个是小生死。而大生死呢?生从娘肚子里钻出来,死到火葬场里面去,这个是大生死。实际上,我们身体里的新陈代谢每分每秒都在进行。义务献血的宣传说,每隔半年左右,身体的血液就要全部更新一次,献几百毫升都没事的。当然,如果是我,可能抽100毫升就站不起来了。我们每一刻都在生死之间,佛祖说,生死在呼吸之间,一口气上不来就死了,只要气还在,还在拉风箱,就还活着。 生死跟我们到底是近还是远?晓伟兄的老太爷如今不安,也就面临这个问题了;伟菩萨的太太,已经解脱于这个问题了。“非远也”,在我们身边,每时每刻都有这样的信息来来去去,有亲人的,有朋友的,还有更多不相干的人,但是很多人认为离自己很远,实际上一点不远。那天一位中山大学的朋友说,他的一位同学,三十多岁在北京一家医院发现了一个新的病毒,叫超级病毒,是他发现的,但争功的人很多,因为这个课题不是一个人在干,肯定是一个项目组都在干,也可能北京、上海、广州、西安、成都几个地方都在干。为了这个“功劳”搞得他心力交瘁,之后就跳楼了。他才三十几岁啊,风华正茂、前途无量,说不定拿诺贝尔奖都有可能,却受不了人事上的折腾,于是跳楼走了。我们稍有闪失,很快就会进入这个状态,生死离我们一点不远,一百年后,在座的都不在了。一百年算什么?在宇宙中,在地球上,在历史中,一百年算什么? 不久前,我还经常在梦里感觉自己还在监狱里,我不是只判了十年吗?三十年都过去了,怎么我还在监狱里没放出来呢?有时又梦见当知青,这么多年没有去出工干活,农民该有意见了吧?我住的房子风雨飘摇,怎么做饭啊?我的那些被子、衣服、锅台破烂得不如乞丐,怎么生活啊?所以生死非远,真正弹指一挥间啊。想起我当年追随海灯法师、本光法师时的情景,就像昨天一样历历在目。八年前在北京看见王绍璠先生,他还像金毛狮王一样威风,不可一世,昨天再见他已经垂垂老矣,上下楼都要人搀扶。所以我们要明白这个道理,“死生非远也”。 “理不可睹”,我们真的能够面对死亡吗?西方对死亡的研究,有最先进的摄像机、录音机,这样那样的探测设备,专门在危重病房里面研究,但是这么多的探索又怎么样?“理不可睹”。在生死关头,我亲眼见了好几位老人走的,本光法师八月十五,坐在一起聊天,聊着聊着,月亮上顶了,头一扬走了。我爹走的时候,我就在他身边,看见他的瞳孔放大,不到几秒钟走了。生死就是这么一线,我们可以看见别人的死亡过程,但自己的生死一线,你能看得见吗?你能说得清楚吗?科学研究能把这个说清楚吗? 以科学来说,组成生命体的就是几大系统,如呼吸系统、神经系统、消化系统、运动系统、生殖系统、内分泌系统等,但这些是生命吗?在解剖刀、在显微镜下面,都是死的东西,从这些死的东西里面,你能组装出生命来吗?不可能的。所以“理不可睹”。怎么能说说道理就了生脱死了呢?佛教里面谈了那么多,道教里面也谈了那么多,炼内丹成神仙。这些只是理论上的存在,我们看见谁成仙了吗?我们看见谁念阿弥陀佛就到了极乐世界?也没有见谁从极乐世界里把绿卡传真回来让我们瞻仰?下了地狱的,我们同样不知道他们的现状。这一切是“可睹”的吗? 当年我在四川省佛学院上课的时候,讲中国佛教史。有一年南怀瑾先生派了他的几个弟子来,有李淑君老师、弘忍法师等,弘忍法师是比丘尼,现在仍然在南怀瑾先生身边任办公室主任。弘忍法师就问:冯老师,你在佛学院里讲什么?我说:讲中国佛教史。她问我怎么讲的,我说我讲课的时候,首先就问,大家都是学佛法的,知道三界唯心万法唯识,众生平等,六道轮回吗?大家都说知道。我就说,你们看过《十殿阎王史》吗?大家说,没有看过。听说过吗?没有听说过。那么《三十三天史》《四大天王史》《兜率天宫史》,有谁看过?兜率宫是弥勒菩萨住持的天界,都知道这个名字,都知道它的历史吗?龙树菩萨到龙宫取《华严经》,其上、中二本都不是凡人的心力能够受持的,于是他只把下本十万偈的《华严经》带出龙宫,在世间流传。谁能把东海龙王史写下来?没有人能写。狮子的世界、老虎的世界,谁去写这个历史?为什么没有人去写?因为那不是我们人能管的地方。我们只知道中国史、世界史、科技史、思想史、佛教史,就是不知道《十殿阎王史》,不知道《四大天王史》。我讲到这里,弘忍法师笑成一团,说,冯老师,你讲得很有趣啊。 “死生非远也,理不可睹”,这个也是真话,不可睹也不可说。尽管死生离我们很近,就在我们身边,随时都可以看见,但是其中的道理,你未必真的看得见。 言之本也,与物终始 “或之使,莫之为,疑之所假。”你要去参与这个事,要去解决这个事,或者是不料理它,都是“疑之所假”。“假”者,凭借也,这一切都是怀疑的根由。什么叫“生”?平时你“莫之为”,不管它,但当自己病了,发病危通知书的时候,你还是要想,我到底是生还是死?现在为什么算命看相的那么风行?就是想解决这些疑问。尽管一切都是“疑之所假”“理不可睹”“或之使,莫之为”,这一切凭借的都是什么?都是因为心里有对生死的疑惑,想探讨生死的奥秘。你去研究死亡,学佛法、学道家的有关生死的理论并参与实践,修破瓦法,修道教的内丹术,出阳神,丹熟了就可以飞升了。但真的有这个事吗?你还是“疑之所假”嘛。“莫之为”,自然而然的,你管它干嘛?你本身也是一个疑之所使然,“疑之所假”就是疑之所使啊。 “吾观之本,其往无穷;吾求之末,其来无止。”“本”是什么?父母是本,父母的父母是什么?父母的父母的父母的父母是什么?你要查生之本,那么“其往无穷”,脑袋算晕了也算不清。算到我们的祖宗是猴子,猴子的老祖宗是鱼,鱼的老祖宗是条虫,虫的老祖宗是浮游生物,总之都说不清楚。所以“吾观之本,其往无穷”,真正有无穷无尽的原因。那么“吾求之末”,我们的未来、未来的未来又是怎么样?“其来无止”,我想我的儿子、我的孙子、我的孙子的孙子的孙子的孙子又是怎么样?说不清楚。我们都在六道中轮回无期,我们的上一生到底中了状元还是当过皇帝?还是下了地狱?我们上一生的上一生、上一生的上一生的上一生是什么?有的人不是喜欢宿命通吗?经常称自己可以看见前生后世,你多问他几个为什么,他也不知道了。谁能像佛祖说到前世、前世、再前世,佛祖对自己的前世如数家珍,就像在档案馆里面放的档案一样,清楚明白。那个是佛祖的本事,众生都不具备这样的能耐。 佛源老和尚走了,愿炯法师说,师父已经转世了,在美国一个富贵人家里,好得很。佛源老和尚真的到美国了吗?又有人说不在美国在北京,又有人说在湖南,反正说不清楚。现在有“神通”的人多,有的人看见老和尚分身亿万,这里有化身,那里也有化身。就算你说准了,那他的下一生、再下一生呢?所以“吾求之末,其来无止”。
22. nov. 2018 - 11 min
episode 《大宗师》第一讲(8)天之非人,人之非天 artwork
《大宗师》第一讲(8)天之非人,人之非天
“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本,以通俗的语言,对《庄子》中的26篇,通过逐句分析的方式进行解析,结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系,并结合现实人生,突出每篇文字的现实警讯与指导意义,为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂,说理深刻。”
22. nov. 2018 - 11 min
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《则阳》第五讲(4)死生不可睹,也不可说
“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本,以通俗的语言,对《庄子》中的26篇,通过逐句分析的方式进行解析,结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系,并结合现实人生,突出每篇文字的现实警讯与指导意义,为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂,说理深刻。” 以下内容为节选,学习更多请购买正版书籍 “可言可意,言而愈疏。”这些“有名有实,是物之居;无名无实,在物之虚”的东西都“可言可意”。我们天天都在说道,天天心里面都在想道,经济状态怎么样?发展情况好不好?都是处在“可言可意”的状态,有的事情我们可以发表一点自己的意见,谈谈自己的感觉,但是“言而愈疏”,越说越远。现在国务院对经济走势拿不准,这两个月光是中央工作会议都已经开了好多次,并且是连续地开,最近的一次前天才结束。现在的调控非常艰难,中央出政策,最多是银行的贷款投入方面有一些新的规定,但对整个社会、整个市场是有区别的。这些政策,对民营企业有影响吗?立中兄,你受不受影响?中央再发十万亿,或者不发,对你能有多大的影响?晓伟兄,你又受不受影响?中央政策怎么搞,对地方政府、对国有大型企业可能会有一点影响,对一般的、汪洋大海一样的小企业、小经营者能有多大的作用? 所以,“可言可意,言而愈疏”,许多事情是只可意会,不可言传的。大道,是“可言可意”的吗?我们越是要去把握它,越是把握不住。这就如《宝镜三昧》里面说的“夜半正明,天晓不露”。什么意思呢?我们睡着了,意识阀门关闭的时候,大道和我们同在,就在我们身上大放光明。但醒来念头一动,要想去寻找大道,去捕捉大道的时候,大道在哪里?一脸茫然。越说越说不清,越说越糊涂。还是一句老话:苹果放在这里,请艳霞说说这苹果是什么滋味?你多说几遍后,自己都不知道该怎么说,自己都糊涂了。这个是没法说的,只有舌头知道,不是语言所能说清楚的。关键一条就是“言而愈疏”,本来是可言可意,苹果什么味道,如人饮水冷暖自知,你吃了苹果就知道苹果的味道,你肯定清清楚楚、明明白白,也可以说。但你一说,就落入了这么一个必然的“言而愈疏”的境地,越说越远,越说越不是那么回事。 大家要明白,对佛法的修行也是这样,对真理的追求也是这样。为什么很多的人要向善知识学习?善知识的东西是能够复制的吗?没法复制,就像昨天王绍璠先生说的:“我以前跟着南老师,总是太迷信他了,太迷信就上当受骗。”我说,我就比你好一点。我下乡当知青时在海灯法师那里,很崇拜,但是我没有去迷信,海灯法师的一些弱点我清清楚楚。本光法师,那可是我接触过的佛教界中第一智者,他老人家那个敏捷、那个智慧,没有比他更高明的,但他的弱点,我一样看得清清楚楚。贾老,还有佛源老和尚,都是菩萨级的,但菩萨也有不足,一样地看见他们的一些不足。看见这些不足,并不是说别人就不是菩萨了,而是提醒自己千万别去犯这些毛病。很多人就是模仿秀,就像云门寺有的法师,要模仿佛源老和尚,能模仿吗?没法去模仿的。没有人可以把佛源老和尚真正的精神复制下来,表现出来的反而是自己的浅薄和无知。 我对王绍璠先生说,我跟你是不一样的。第一,我没有你的王公贵族身份,纯草根出身,底层民众,本来就不高贵。第二,我没有尚方宝剑,你是南老的徒弟,我只能小心谨慎过日子,随时反省自己,提醒自己不要去犯错误。第三,圣人门下是非多,佛源老和尚那里也是,谁都说老和尚对自己最亲,老和尚对自己最好,互相之间还要攀比,没有在道上去领会,而在攀比这些关系,想把老和尚据为己有。藏区来的活佛也一样的,到广州、到深圳、到珠海,你看那些供养者,个个都像抢人一样地抢活佛,从机场就马上接到自己的别墅里面去供养,切断活佛与其他徒弟的联系。 这里面的是非太多,我早就看破了这个,自己也不立山头。我和大家的关系,就是老师与学生的关系。我在成都遇见几拨要来拜师的,我说别拜师,但他们坚持要拜,我只好收了两个徒弟,结果拜了师后连电话都没有了。在没有拜师之前,天天来黏着你,崇拜你。热情过了以后,找都找不到,把我气得要死。以后遇见这些热爆爆的、激情万丈的人,我就冷处理。我知道,现在到我这里来的,即使是真情感,离开以后也就忘记了,明天更忘得干干净净了,明年以后就更干干净净。所以,我不看重这个,有缘的自然会来,不一定需要拜师,这个是因缘,要把这些看破。 “或使则实,莫为则虚。有名有实,是物之居;无名无实,在物之虚。可言可意,言而愈疏。”我们要把这些话放在生活的方方面面去看,放在我们精神的方方面面去看。对于学道的,也可以用这样的语句去加以勘验,这真的是金刚王宝剑,是泄露了天机的语言啊。 死生不可睹,也不可说 “未生不可忌,已死不可徂cú。”这是什么意思?生是谁管事?道在管事。死是谁在管事?也是道在管事。既然是道生之,谁可以制止它?忌,就是不让他生,小孩不许他从娘肚子里出来,要送回去,能送回去吗?所以未生不可忌。“已死不可徂”,要死的人,是道要他死,你能阻止他死亡,你能阻止大道不让他死吗?要生的,不能阻止它生。春天来了,漫山遍野的野草开始发芽,你能阻止得了吗?“野火烧不尽,春风吹又生”呀。我们讨厌蟑螂、老鼠,天天在消灭它们,但能消灭掉吗?老鼠板子、老鼠夹子、毒老鼠药那么多,你能治得完吗?这么多政策法令要惩治贪腐,要铲除社会的阴暗面、罪恶面,要治理黄赌毒,搞了这么几十年,被双规的越来越多,黄赌毒也越搞越厉害了。 所以“未生不可忌”,对于新的生命、新生事物,你能去制止它,不让它出现吗?不可能吧,它出现了你可能还不知道;“已死不可徂”,希特勒已经死亡,你要想阻挡他的第三帝国灭亡也是不可能的。你能阻止苏维埃联邦解体吗?不行。罗马帝国、大秦帝国,乃至于大清帝国,你能阻止其灭亡吗?不能,阻止不了的。作为一个社会形态,“已死不可徂”,作为一个自然的生命形态,生老病死既不可“忌”,又不可“徂”,为什么?因为这一切都是大道的运行,都是大道在其中起作用,所以我们没法去管它,这是非人力所能干预的。生命现象只有上帝才能去操这把刀,老佛爷可能都不愿意操这把刀,他把这一切都归于共业,归于“缘起”,和我们毫无相干。
08. nov. 2018 - 9 min
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